一、宏观太极 浑圆一气之意
何谓宏观太极？
1919年，陈微明为孙禄堂的《形意拳学》所作序中写道：“盖能得浑圆一气之意，则合乎太极式与法。其粗焉者也，世之习太极拳术者，未得浑圆一气之意，虽能演长拳及十三式之形，又乌得谓之太极耶？”这就是说，只要能得浑圆一气之意，则合乎太极体用之理法。否则，虽练有十三式之表也非真太极拳。
对陈微明这个观点，笔者深以为然。因此客观上存在一个宏观太极拳的标准，这就是其拳是否合乎浑圆一气之意。
那么什么是浑圆一气之意？
孙禄堂在《形意拳学•总纲形意无极学》中写道：
“无极者，当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽，昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必死。于此摄生之术，概乎未有谙也。惟圣人独能参透逆运之术，揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天中返先天，复出归元，保合太和，总不外户五行拳、八卦拳之理，一气伸缩之道。所谓无极而一气者能生一气者是也。”
展开剩余96%由孙禄堂这段阐述知陈微明这里所讲的浑圆一气之意有三层意思：其一是浑沌，即无极之意。其二是混元，即元阳之气，所谓无极生先天真一之气（返先天）之意。其三是浑圆之势，即周身内外圆融一体之意。
本文所谈的太极拳，就是在这个意义下的太极拳。武术包括太极拳不是古玩物件，因此并不是越古老越好，更不是越原传越真。
有拳友希望笔者介绍一下俗论中的太极拳八法，即掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。
笔者在不同场合多次阐述这样一个观点，这就是孙氏太极拳与其他太极拳并非属于同一拳系，在理法上与其他太极拳更非同属一个体系，孙氏太极拳是孙禄堂独创的一个拳系，其拳理拳法独立一体。对此笔者在《从太极之义的历史流变中寻绎孙禄堂构建的太极之义及其源流》①一文中做过详细论述。关于孙氏太极拳，诚如孙剑云老师所说，拳中各式及八法名称与各派雷同，但拳中各式理法及体用要义与各派皆不同。这是认识和学习孙氏太极拳时非常重要的一点。因此，在介绍所谓太极拳八法前，必须先对孙氏太极拳的理法特点做个简要介绍，否则就无法理解笔者介绍的孙氏太极拳的掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠与其他太极拳的掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠的不同。孤立地谈掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠会产生种种歧义。
尽管孙禄堂没有专门论述过孙氏太极拳与别家太极拳的异同，但根据孙禄堂在其拳著中对太极拳的各种论述，大致能反映出孙氏太极拳的一些技理特点，其荦荦之大者有五：
1、孙氏太极拳修为与体用的核心是：中和之气，亦称先天真一之气，表徵为六合浑圆一体，由此培育寂然不动感而遂通、因敌成体之内劲。
2、孙氏太极拳修为法则是：以极还虚之道为法则，由后天之法而返先天之能，通过抱元守一而虚中，虚空而念化。太极从无极而生，为无极之后天，万极之先天，承上启下，以和为体，和之中智勇生焉。极未动时，为未发之和，极已动时，为已发之中，体用合于道。
3、孙氏太极拳体用的法门是：“空而不空，不空而空”，以及“顺中用逆、逆中行顺”，要点是于动静交变之机中圜研相合，将此贯串始终。此意孙氏三拳一理。感悟于至柔至顺的行拳中含有圆活精刚之至之意。
4、孙氏太极拳行拳的基础是：孙氏无极式和孙氏三体式以及“除三害”、“守九要”。
5、孙氏太极拳作用特征是：浑圆一气之意状态下“皮球”性状的劲力结构，其劲感而遂通，因敌成体，性质如电，一击制敌，其劲又绵随深透，于不即不离中制人气血神魂，谓之孙氏太极劲。该劲能与形意拳、八卦拳浑融一气并用，三者并用则能超越太极拳“不丢不顶”的原则，产生“丢而不丢，顶而不顶”的效能。
以上五点最为关键，既是孙氏太极拳的根本处，也是孙氏太极拳对中国武学技击技理的整体提升。
此外，孙氏太极拳还有一些不同于其他太极拳的技术特点：
1、特别强调无极式的基础作用，孙氏无极式与其它各家太极拳的无极式的要求皆不同，身势亦不同。孙氏无极式要求无思无相，身如平地立杆，如立虚空之地，于虚无混沌中站立，周身于临界不平衡状态进入自主平衡状态。
2、以孙氏三体式为身法步势，移动时，进步必跟，退步必撤，迈步时不牵动身体重心，身体移动过程中，身体重心平动、无起伏。
3、孙氏太极拳的运行，当身体重心移动时，手随身动，身随足动，亦称腰随胯，胯随足，足随重心变化，重心随意，意随神。由此建立劲力形成与动静合一的技术基础。
4、行拳时全在虚无中用功夫，周身内外浑圆一气之意，形成劲气内藏、意无边界之周身球劲之势。其体用之窍乃一点子之运用。其进阶次第由五心理法入手，逐渐深入，五心：重心、形心、意心、神心、天心。其中重心是关乎身体内的，而形心、意心、神心、天心都是关乎身体外的。孙剑云老师说：“能够熟练掌握重心、形心、意心，对付一般人就够用了，动手时，别人很难能够伤害到你了。”重心是实的，在身体内，形心、意心都是虚的，在身体外，形心是当下点，意心是将去点。神心是当身体练到空化时，才能体味，此时身体要能自如变化，我身随时可以化为空，所谓移形换影。神之所照处，皆可为神心，随时可现我身，又称身外有身。至此，则神气浩然，变化虚灵，劲意闪战，开合自如，沛然莫御。至于天心，乃运合虚空之势于技击的理法。
孙氏太极拳有控形制意与控意制形两种用法。控形制意，是以实制虚，打法用在将去处。控意制形，是以虚制实，打法用在当下之时，不得丝毫犹疑。孙氏太极拳不仅运用身体本身来技击，而且讲究运用体外之势参与技击，体外之势有内外两圈，内圈是我与对手之间相互作用的可控空间，外圈是我可以移动变化的空间，乃至神意所到之空间。在这内外空间的范围里，可运势作用于敌。孙氏太极拳对敌有泰山压顶之效，就是运合虚空之势所发挥的作用。
5、由四情引八能，四情是指喜怒哀乐，劲意技法于虚无中由情引出，方为自然。
八能内容丰富：
以法言之，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。
以意言之，封、随、串、导、捆、搬、提、摧。
以术言之，踢、打、摔、拿、摘筋、卸骨、轻功、点穴。
以技言之，裹、翻、走、撞、闪、赚、腾、挪。
以上“法意术技”四者言之为四，实际四者为一，合为一体，要同时体现，即十字圆图而已，练时要在一个动作里蕴含四者之意。应敌时，感而遂通，因敌成体。
6、孙氏太极拳行拳走架与内丹之法合而为一，其义以极还虚之道由后天返先天。
孙剑云先生说：“练习孙氏太极拳先从利用重心变化入手，重心运用纯熟，一动皆有对应，逐渐神意气的作用就能体现出来。对付一般人就够用了。”又说：“太极拳练就的是神气浩然，变化虚灵，劲意闪战，开合自如，沛然莫御。”
孙禄堂把孙氏太极拳比喻为皮球，并言：“惟其皮，故无屈无伸”。
其他各派太极拳讲求随屈就伸，而孙禄堂言“无屈无伸”。何解？
当年笔者就此请教孙剑云老师，孙剑云老师说：“我们家的太极拳用法，不在外表屈伸的形式，只有一气之伸缩，感而遂通，伸缩亦无形，一气鼓荡如意而已，甚至我手足未动，而彼已不支，即拳无拳、意无意之真意。”
由此知当年齐公博的周身如有电，使人碰不得，支燮堂的“劲若游针”的功夫皆属孙氏太极拳“无屈无伸”的皮球劲之意。
笔者曾问支一峰，他父亲那种仿若游针般的“无屈无伸”之劲如何练就？支一峰说：“这是修养先天一气的功夫。”随之谈到他近一个时期的体会，他用手指轻巧一敲笔者小臂，令笔者顿觉其劲威力之巨，几如电击。支一峰讲，他这种劲还没有达到他父亲那种于“无屈无伸”中“劲若游针”的境地。
支一峰说以他的体会，身体气质一定要发生变化，否则孙氏拳劲的味道出不来。
那么身体要发生什么变化呢？
支一峰说：“骨如铁铸，筋如钢丝弹簧，肤如胶皮，气如水银，意气如电。意到气至，用时感觉比闪电还快。”
支一峰又说：“运用时不可有发劲的意念，随感觉而出，动作越自然，心意越混沌，劲力出来的就越快、越透、威力越大。”
后笔者问及杨世垣，杨世垣说：“练孙氏太极拳，没有练出功夫的时候，筋骨皮合在一起，感觉不到其间有任何空隙，练到了一定程度，筋骨皮有相互分开之意，气充满其空隙，如有流体运行其中。这时意气成为一体，意气不分家，与开始练拳时意是意、气是气不同了。”
如今笔者的造诣还没有达到这种境地，但偶尔能感觉到筋骨皮之间似有气充斥其间，多少有那么一点意思。这个意思不是想出来的，更不是假借出来的，而是由确实的生理变化带出来的，式之起落、意之吞吐、气之鼓荡，皆有生理实相。凡有这种感觉时，一定是心意恬静的状态，发生于微微调息之时。调息自有心法，此意甚微妙，用意稍重，感觉尽失，而且容易造成心绪杂乱，故行拳时能处在有意与无意之间为妙。此綮节全在心定。
当年刘子明对笔者讲：孙氏太极拳与其他各派太极拳皆不同，虽然其拳式形式与其他几派太极拳有几分相似之处，但技术基础、道理、内含皆不同，用法、功效亦大不同，其艺卓绝。刘子明又云：孙氏太极拳取形意、八卦之要义，融入其拳式中，其拳架最优。事实上，孙氏太极拳是孙禄堂老先生的原创之品。当时笔者未深解其义，随着这些年对孙氏太极拳认识的不断深入，才对刘子明此说深以为然。昔日刘子明曾从李景林游，涉猎各派，乃武林隐逸之士。
有了上面这些认识，笔者才好对掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠做个浅显的解读。
首先以笔者的体认，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠这八法在劲意上要符合孙氏形意拳、八卦拳的“九要”中“起钻落翻要分明”这一要义及其浑圆一气之意，否则其法不具有的提纲挈领之功。
其次孙氏太极拳掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八法与其他太极拳这八法的名称虽同，但劲意不同。故笔者在这里仅借用这八法的名称，旧瓶装新酒，谈谈笔者体会的孙氏太极拳有关这八法之义。
孙禄堂在《太极拳学》一书中指出：熟练掌握掤、捋、挤、按四正手法，以后采、挒、肘、靠以及千万法皆可由此而生。有人对此说法感到疑惑，因为他们不清楚孙氏太极拳的掤、捋、挤、按手法实乃浑圆一气之意状态下的起钻落翻，形意拳、八卦拳亦如此，只是用法不同，由此构成一切技击技法的基础劲意。
八法只是研修太极拳技法与劲力与用法的角度之一。前面已经讲了研究太极拳运用的技法与劲力，最初就要从四情八能入手，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠只是一个引子而已。
掤，其基本劲意是浑圆一气之意，周身之劲意如浑圆之皮球、气球，松圆空散，又如水面浮物。周身形成整体架劲是基础。故在练习太极拳走架子时，无时无刻不能丢失此意。此劲有直、横、上、下，有吞吐，是周身散开而不是硬挣之劲。
掤劲的基本劲意是由里向外如气球一般浑圆散开、伸展开。如何做到？这里有对应，周身内外都要有对应。入手时需要从明确对应点开始。掤劲运用时有一些基本变化，这个基本的变化就是直、横、上、下，吞吐同时，其中有变重心和不变重心两种用法。若详细讲解，即使写上万言也不能尽意，因为这本身就是一件需要由老师引领学者体悟其理的事，非语言能达之。总之，身体劲意及四肢由里向外浑圆伸展，如球面般散开谓之掤。就起钻落翻而言，暗含着起钻之意。
捋，其基本劲意是顺彼来劲包裹彼意，用气势包裹住对方，势要横，意要缩回退藏于丹田，其手法如包裹着捋一直杆，但身法暗含着逆向的裹送、崩弹之意，捋时身体劲气如弹簧收缩一般。捋有上、下、平、斜多种用法。就起钻落翻而言，含蓄着翻而未翻之意。其用法要点有三：顺、制、逆。
捋是顺彼来劲而用，以黏敷之劲包裹着彼之手臂，手臂并不主动回缩，而是将意气散布开包裹住对方。捋不是撕拉扯拽。但顺中有控制，不是完全顺着彼劲。如何控制？运用捋时要暗含着包裹之意的手法，有双手和单手两种用法。若双手包裹彼之手臂，则一手接其腕，另一手接其肘。单手捋，则接其肘，以手指暗含裹劲。捋时，身体如球体弹性收缩，分寸根据其来力的强弱，向彼失中处引导，而撤步时的两足及身势暗含着逆向裹送、崩弹之意。用捋时，最忌讳一味地顺彼之劲撤步后捋。江湖宵小之辈传言，捋法能破崩拳，此乃不懂崩拳之意者杜撰之言。当年有练武氏太极拳某拳家对张烈师兄言此，张烈师兄言：“今天我就用崩拳打你，看你如何破。”言罢，张烈师兄以崩拳进，某急捋之，张烈师兄借其捋劲身体腾空，顺势击之，某满面开花，仰身倒地。故运用捋法，必须要有控制住对手来劲、来势的功夫，若控制不住，则为败势。
走架时，凡是捋法要走成在黏随包裹中蓄着猛虎离穴前缩中寓蹿之意，外形动作是进退，内里劲气是沉提，其意为顺中用逆。不知此，不懂捋法。曾见同辈中某高龄著名太极拳家，演其24式时，走捋法未见有顺逆，颇感遗憾。有人对我批评名家行拳之谬很反感，认为你童旭东算老几，总是自命不凡地批评别人甚至批评前辈名家。为此我得罪了不少人。但我认为这些年对传统武术最缺少的就是学术性的批评，不要仅仅罗列某种现象，而是从技术本身进行讨论、批评，才是当今传统武术最需要的。如今以假乱真者比比皆是，假大师、伪宗师时下横行，常常招摇于央视及各类武林大会等所谓的大雅之堂，沐猴而冠者堂而皇之，因为缺少有技术深度的讨论与批评。更重要的是，任何文化、任何学术只有在不断的批评与反思中才能进步。
挤，是盖住彼身使彼身架不能对榫，挤要横，含蓄着崩弹之意。以起钻落翻言之，挤是起而未起之意。其用法是以线打点。如以手背及小臂外侧挤对方，不是硬挤，而是根据彼化解之意，通过手背及小臂触点的不断变化始终盖住对手劲力的断点，使之不能接续，而自己始终处于可以崩弹对方的状态。运用挤时，要注意如下要点：其一身随步动，步子要灵捷而上身稳固，如此才能盖住对方。其二，身体移动时重心平动。其三自己与对方相接触时，无论是手背还是小臂，劲势成圈，将彼盖住，手随身，如用盖子盖住对方中轴，使其接不上的断点，另一手的中指点在前手腕下三寸处，前小臂只掌握角度方向，不出劲，出劲是由后手中指出劲穿弹。
挤用对了，随彼反应，若彼用力向上对抗，可将彼打得双脚离地，凌空射出。若彼欲退步调整，可就势进步将彼打得如掼摔软泥般直射扑地，使彼瘫倒在地上。
按，如投签掷壶，是据彼之意打彼将去处，使之失去平衡。以起钻落翻言之，按劲含有落翻之意。故掤、捋、挤、按与起钻落翻道理相同，是浑圆一气之意这个状态下的起钻落翻的用法之一而已。
按的用法有上下曲直、轻重缓疾，但无论如何用，基本要领是，其一劲要浑圆，如皮球鼓荡出劲，不是走直推劲，其二重心平动，其三用手掌按时，走腰胯足之力，手掌不用力，劲自肘尖平着送出。上下曲直全在手掌上的变化，但手掌不送劲。
有人问：向上如何走按劲？通过手掌的变化暗给彼上搓之劲，而身肘之劲平送，即将彼打出下跌。何也？我向上给搓劲，彼之意气有向下沉之意，我顺势平送，彼随自己意气跌落。按劲用的好，轻按之，如拍皮球一般使人跳起，并非双方配合所致，而是不得已只能如此。孙剑云老师尝让有多年拳功造诣者先把桩步站好，然后轻拍一下，使对方跳出。
掤、捋、挤、按与起钻落翻一理相通，故其用法千变万化，非文字能尽其意。以上所言掤、捋、挤、按四正手法，仅是略举数例，示其初学入手之义。孙剑云老师讲，这是初学者应该掌握的内容，可作为入轨的引子。孙氏太极拳高级推手，纯以神气。如裘徳元，一次在孙存周家，某派太极拳名家某要求与裘徳元搭手，触之刹那，使某双脚离地半尺余，身体停在空中片刻，随之裘徳元将某放下。某惊愕的目瞪口呆，要求再试一次，这次裘徳元在与某之手臂似挨未挨之际又令某双脚离地，停在空中一尺余，片刻后裘徳元将某放下。某对裘徳元说：“您这是什么功夫？我感觉自己在您手里象个风筝，心肝肺还在您的手里拿着。”又我辈中董岳山的功夫造诣亦接近此境，1934年天津举办第十八届华北运动会，董岳山前去观看。大会期间张枢印邀请几位前来参会的武术名家聚餐，请董岳山一同参加，用餐时某人一个劲地吹嘘在座的某位太极拳名家的功夫如何了得，因某人在武术界有一定地位，大家都不吭气，张枢印给董岳山使了个眼色，董岳山会意，对某太极拳名家说：“在这我是晚辈，刚才听某先生介绍的您的功夫，很是向往，冒昧请您能否让我体会体会。”某太极拳名家也正有兴致，见董岳山体格干瘦，又无名气，正好可以用作陪衬显示其艺，于是同意与董岳山搭手。两人刚搭手，这位太极拳名家还面带笑容，忽然该太极拳名家身体飘起，瞬间滞留于空中，董岳山随即将某放下，该太极拳名家可能觉得有些丢面子，想找回来，于是他双脚落地后，即进步攻击，刹那间该太极拳名家随董岳山意气的鼓荡之势又飘起，这次董岳山两手微微一颤，该太极拳名家跌落于地。众人莫不惊愕。有人将该太极拳名家扶起后，该太极拳名家对众人说：“他这是邪术啊。”董岳山说：“邪术我不会，这是我刚学不久的孙家太极拳的用法，各位所见的太极拳用法有掤捋挤按采挒肘靠八法，我们孙家太极拳只有一法，一气之伸缩，我艺不精，伸缩尚见其意，我师存周先生一气伸缩，无形无意也。”以上两例是研修孙氏太极拳有真实造诣者的功夫，在笔者的博客中介绍过。笔者本人不会推手，所幸当年曾协助孙剑云老师撰著《孙氏太极拳剑》一书，尝闻孙剑云老师对初学者讲解推手之大概，故结合自己多年来练拳体认，略述一二。
关于采、挒、肘、靠，不仅不同的拳派有不同的解读和用法，即使是同一拳派中不同的人对此也有不同的见解和相异的用法。
采，孙剑云老师讲，就是一搭对方的手，对方就不能动。听上去有些神奇，但在孙门前人中，有这种功夫者并不罕见。采是采对方的劲意，对方劲意一出，我即牵着对方的劲意使其无法变化，无论对方怎样变，都让他感觉到要失去平衡或能被我所用。采有单手、双手，能单手采，就能双手采。常用手法是下采上提，先向下将劲引至对方脚尖，这时对方为了平衡身体要向上起，我顺其劲意向上一提，将对方提起，其劲路成一个圈。高手运用采，能采对方神魂，如前面提到的裘徳元，他能在搭手之瞬甚至于彼此似挨未挨之际，劲气透入对方体内，采住对方神魂，使对方感到自己的五脏六腑都被他牵住一般，不仅身不能动，而且呼吸困难。
挒，是引出对方劲意后，牵着对方劲意引其失中，在对方调整变化之瞬，顺其变化之意打折叠劲。引左打右，引右打左，顺着对方变意刚刚出头之瞬打。要求引和打的手法衔接隐蔽。引和打的触点是两个点，这是挒常常不同于掤、捋、挤、按、采、肘六法之处。
肘，是以手或手臂引领对手的劲意失中，这时以我肘尖劲意弹击对方的中心。肘劲不是肘用力，肘只管对位，其劲源自足胯肩三者协同，以肘尖将劲意射向对手中心。搭手时，在顺随对方的过程中，肘不能被对方控制，肘是自己的。当然肘打也包括用肘顶、撞、旋击对手这些基本用法。
关于肘劲的运用，孙剑云老师说：“对方来得越猛，气力越大，打他出去的就越重。”
我问：是顺力否？
孙剑云老师说：“顺其来力但不顺其方向，逆着他的来向，把他打回去，把他的来力转还给他，这是螺旋的效果。所以，他的力气越大，来得越猛，他被打出去的就越重。孙振岱说这是横接竖打螺旋力，指钻肘弹浑圆气。”
我问：如何横接竖打、指钻肘弹？
孙剑云老师说：“就是用小臂横接，接触瞬间螺旋转竖，用手指上钻领劲，肘垂住，以肘定向打他，同时要肩胯齐开。看上去犹如手指一弹。齐公博在保定，把一个号称千斤力的韩某打出去三丈开外，韩某摔出去还撞塌了身后的一面影碑。李老丹对我说，齐老旺（齐公博的号，笔者注）弹了下手指就破了千斤力还外加一面影碑。”
孙剑云老师讲这段话时，坐在床上比划了一下。笔者曾反复揣摩孙剑云老师的这个动作，笔者体会此式是把螺旋、杠杆、整体撞击和气势鼓荡合在一个动作中。
靠，即贴身靠打，有肩靠、肘靠、胯靠、背靠和臂靠这样五个部位的不同靠法，但劲力皆出自足胯协同，通过足胯协同将劲力弹射出去，并通过螺旋翻靠的形式形成靠打。靠与挒在用法上有类似之处，即无翻不靠，无折叠不挒。此外，太极拳也有肩撞、头撞等法，因为不雅，一般不列入太极拳技法中。
用肩、肘、胯、背等部位靠击对方，容易理解。用手臂如何靠对方呢？知足胯协同弹射和螺旋翻靠之理，即知其用法，如孙氏太极拳搂膝拗步中即含此靠法。
有人问：在实战中，靠便于应用吗？
以笔者的了解和体会，在实战中，尤其在野战时，用上靠的机会并不鲜见。但要会用，知道如何创造条件，守株待兔是不行的。其中身法、步法、手法是创造运用条件的基础，手指上要有功夫，其功夫与靠法具有相互配合、相互补充的作用，换言之，若没有手指上的功夫，很难用上靠法，靠难单用。当然最关键的技术是造势得机的能力。以我的体认，用靠，钻穿进插是前提，靠不仅是太极拳的基本用法之一，也是八卦拳常见的用法。
那么如何钻穿进插呢？
习拳者都知道，进身需要制造时机、把握时机，但身上没有东西，就算对方敞开门让你进去了，你也发挥不了制胜作用。所以首先身上要有功夫，什么功夫？一击必杀的功夫。这个听上去有点难度，实际并不那么难，主要是手指要有一击必杀的功夫、身上劲力要整透、基本手法要纯熟，合为插、拿、裹、托、挑。此外知道如何打对方的要害。有了这几样东西，进身才有用。
要善于造势，创造机会。这里面有很多学问，这里不展开谈。进身，步活身柔是基础，进身即走在对方死位。同门中不乏这类好手，如刘子明、肖云浦、杨文忠、张烈、阚春等先生常常三转两闪就能创造出钻穿进插的进身机会。以笔者的体会，他们进身之窍有三突：启动突然、变化突兀、用法冷突。周剑南讲，总要出其意料之外。这些都是人所共知的大道理，耳熟能详，并不新鲜。关键在于训练水平，即训练的技法内容、强度和手段。技法要精妙，一个动作解决问题。但是再精妙的技术，训练的强度不够，也很难用于实战。训练的手段不行，技法就生不出灵性。
前面讲了钻穿进插是前提，钻穿进插是为了进身，进身了，要翻崩冷靠。翻崩冷靠这四个字用的颇有考究，点明了运用靠法的要点、关窍。训练就要从这八个字着眼。
翻崩，翻指翻打，翻打是运用靠法的总体形式，包含着手法、身法、步法。崩指崩炸，崩炸是运用靠法的基本劲性，身上没有崩炸力，靠上也没用。
冷靠，运用靠法要特别讲究突然性，不能有任何预兆。靠法与拳法不同。出拳具有连续性，一拳不中，还有补救或继续连击。靠法则不同，靠是贴身的用法，一靠不中，立即限于被动地位，补救方法一般为顺势滚翻，滚翻中再寻战机，难以连续靠击。所以，运用靠法一定要冷，运用时不能让对方发现你有进身靠的意图。
靠只是贴身后的技法之一，关于贴身后的技法多是拳里加跤，所谓缠斗。阚春总结为20个字：勾别拐踹挑，缠拧翻背靠，撕搓领剪绞，滚崩捅托抱。阚春讲，每个字都能演化为几组技术，多则几十组。
由此可知，前人为什么一天能练上七八个小时，甚至更多。他们不是傻练，而是将一个看似简单的技术精细化、组合化，不断创生新意。今天练传统武术的人，很少有人是这么练的。至少在当今孙门内，更多见到的是浅尝辄止者。他们的共同特点是喜欢说当年他们与老师有多亲近，以及老师多么喜欢他们。殊不知，技击不是老师喜欢谁，谁就能得着的。关键在悟，在练，在恒，悟中练，练中悟，使自己能不断深入。
这里之所以要多讲一下靠，是因曾看到中央5频道的一个给陈小旺祝寿的节目中，有位中国武协的官员竟然说“靠”是陈氏太极拳独有的技法。这位北体大首届武术硕士出身的武协官员说出这种外行话，让人大跌眼镜。其实靠法在形意拳、八卦拳的技法中皆有充分体现，如形意拳的鸡形、蛇形、熊形、八卦拳的麟形掌、蛇形掌、熊形掌等皆含着靠法。此外，在孙氏太极拳的一个懒扎衣中就含着几种靠法。不仅如此，在日本古典柔术技法中也含有多种靠法，只不过在现代柔道比赛中，靠击不得分，所以在比赛时一般不用而已。但运用靠法的进身技术在当代柔道技术中传承了下来。
本来“靠”打在技击中所占的份量并不重，也非特殊技艺，在形意拳中属于运用身体的十六处触打中肩、胯、臀的打法之一。但长期以来有些人喜欢把一些很通常的技艺为了某种目的吹捧为某一家独有的特技，如果是跑江湖卖艺者流也就罢了，偏偏当今某些武协官员也喜欢充当这类吆喝者，这背后到底意味着什么，见仁见智吧。总之在他们心里从来就没有把武术当作学术，这是肯定的。
以上对掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠的介绍，是按孙氏太极拳初级阶段的要求粗浅地进行一个解读，欲示其大意，因笔者在拳艺上未下过功夫，难免挂一漏万。
①微信公众平台【武学与武道】公众号2025年11月30日文。
二、孙氏太极拳推手攻略：六合与开合用法精要
孙氏太极拳形式平淡、简洁，而劲路含蓄、劲意浑厚、劲势恢弘，然极不易被察觉，致使粗焉者不能知孙氏太极拳之意，即使是有名师指导、练习几十年，亦多有不知孙氏太极拳之意蕴者，而囫囵吞枣、顽空浅尝者比比皆是。因孙氏太极拳乃式极简而意极精之拳艺。有感于此，近十年笔者撰写了一系列有关孙氏太极拳拳理拳法以及研修要义的文章，实乃不得已而为之，如：《何谓太极，何为太极拳》、《以无极式为根》、《研修孙氏太极拳初级阶段需要注意的几个问题》、《劲路不通，拳打万遍一场空》、《宏观太极，万象一理》、《宏观太极——浑圆一气之意》、《从太极之义的历史流变中寻绎孙禄堂构建的太极之义及其源流》等数十篇有关研修孙氏太极拳的文章，旨在使人们初步了解孙氏太极拳之大概。
其中笔者在《宏观太极——浑圆一气之意》一文中的 “孙氏太极拳还有一些不同于其他太极拳的技术特点”第5点中谈到：
“由四情引八能，四情是指喜怒哀乐，劲意技法于虚无中由情引出，方为自然。
八能内容丰富：
以法言之，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。
以意言之，封、随、串、导、捆、搬、提、摧。
以术言之，踢、打、摔、拿、摘筋、卸骨、轻功、点穴。
以技言之，裹、翻、走、撞、闪、赚、腾、挪。
以上‘法意术技’四者言之为四，实际四者为一，合为一体，要同时呈现，即在一个动作里蕴含四者之意。应敌时，感而遂通，因敌成体。”
近来有人看到该文中太极拳八法“以意言之，随、串、导、捆、搬、提、摧”一句，颇感不解，问其含义。
的确在该文中我未就此做进一步阐释，关于“封、随、串、导、捆、搬、提、摧”说来有些话长，非一两句能够解释清楚的，故在这里专文对此做个简介。
1995年——1996年，笔者协助孙剑云老师编写《孙氏太极拳剑》一书，孙剑云老师原本想把孙氏太极拳有关推手、散手用法的内容写得充实一些。但是随后发现这些用法是很难写清楚的，孙剑云老师说：“推手只能靠体会，没法写，就留个原则，其他的内容都删了吧。”所以在《孙氏太极拳剑》中没有详细介绍推手，所述用法也是蜻蜓点水，寥寥带过。通过近三十年的体会，翻过来又看了一遍当时孙剑云老师所讲的内容，觉得很有启发。不保留下来很可惜。于是摘录其中一些，为同门学人提供参考。
推手确实不是能言传的学问。写出来的文字与推手中实际的经验相比总有挂一漏万之感。孙剑云老师曾多次讲：“先父教我推手所讲的内容比书（指孙禄堂先生的《太极拳学》）中详尽得多，可惜当时没有记下来。现在很多都记不得了。”这是孙剑云老师常常抱憾的一件事。但孙剑云老师自身也有丰富的推手经验，不仅早年孙剑云老师在推手上得到过孙禄堂祖师的传授，而且孙剑云老师也常与师兄支燮堂、雷师墨、胡俭珍等研究推手。所以孙剑云老师在推手上确有自己独到的心得。
有一次孙剑云老师说：“推手这个词用的不好。”笔者问如何不好。孙剑云老师说：“这个推字很容易使人产生误解，以为推手就是看谁能把谁推动或推倒。这与推手本身的作用大异其趣。我们家的推手练就的是如何控制对手，从神意气上都讲究这个。控制住对手比摔倒对手还要难些。控制住他了，他就是想倒下也不能那么容易就让他倒下。”也就是说控制对手是推手技术的修习要点。
关于推手，本无定法。记得孙剑云老师说：“推手与盘架子一样，练就的是周身神气的圆满，所不同的就是不仅要合已还要合人。究其根本不离虚无一气、意在彼先这个原则。”孙剑云老师又说：“神虚无，气才能饱满，气机饱满才能遍体灵机。”这话算是说到头了。
作为具体的入门技术，孙氏太极拳对传统八法掤捋挤按采挒肘靠进行了提炼和扬弃，传统八法掤捋挤按采挒肘靠的劲力复合程度低，比较单一。孙氏太极拳对传统八法进行了提炼和合成，使劲力更浑厚。1992年孙剑云老师在吴彬主持的全国太极拳推手研讨会上曾说：“我们家的推手八法名字与各位老师的相同，但用法不同。”随之先后与多位名家搭手，得到众人称赞，《中华武术》做了专题报道，谓之叹为观止。
那么，孙氏太极拳的用法与其他太极拳有什么不同呢？
孙剑云老师没有正面回答这个问题，但是孙剑云老师曾讲过：“孙氏太极拳推手特点是与散手结合紧密。若是相互较量，全在神气，神是否守得住虚无，气是否饱满又能动静如一。有了这两条，才能获得真意，也才能发挥灵机。至于入门之法，则有定步活步、四正、四隅、大捋等推手训练的程序。除了从中掌握掤捋挤按采挒肘靠这基本八法外，还要体会所用之意：封、随、串、导，捆、搬、提、摧。此八者即相辅相成，互相转化，又各自独立成章。”
关于掤捋挤按采挒肘靠的基本含义在孙剑云老师所著《孙氏太极拳剑》一书中已有介绍。至于这八法在推手中的示例与发挥，以后专文介绍。这里所要介绍的是根据孙剑云老师当年所谈，但没有写进书中的部分内容，如封、随、串、导，捆、搬、提、摧就是属于这样的内容。
孙剑云老师一向为人低调，对自家的拳学也是如此，只是在讲述具体技术时，才不得不谈自家的拳学与别家的区别。就拿太极拳推手来说，孙剑云老师为了名义上的趋同，在其书中仍采用传统的掤捋挤按采挒肘靠的传统说法，但在实际内容上早有创新。孙禄堂祖师本人更是如此，实际上早已取得了空前的、划时代的武学创新成就，为了便于将自己独到的武学成就分享给各派，用旧瓶子装新酒，表达其武学。
关于封、随、串、导，捆、搬、提、摧，当年孙剑云老师在讲述孙氏太极拳用法特点时曾经提及。笔者将其记录整理，虽然笔者本人无法再现这八个字之用，但将孙剑云老师当年的讲解公布在这里，也许对于研究孙氏太极拳者会有一定的启发。
封，孙剑云老师演示推手时，常用自己的外侧封住对手的外侧，使对手全身被制。用好封，要有手法、劲法和步法的配合。
封，其意是：彼一动，我即破其六合。
孙剑云老师说：“封就是逼住他全身，令他周身无一处敢动。”
封的手法，多用粘法，粘法多用手掌，或掌心，或手背，或手指，因势而择。粘的部位以对方的腕、肘以及要穴为目标。孙氏拳前辈大多指力深透，手指内气饱满，犹如铁杵钢钳。即使象孙剑云老师这样一位老太太，十个手指的指尖涨满浑圆。孙剑云老师讲她年轻时也练过指力。所以，如果不知道深浅的人，一旦被人粘上，就有如在老虎嘴边过日子的感觉。
封法对五个手指的运用有很高的要求。虽用之以掌，但含有点、按、钩、挂、搓、拿、抓、闭，触其一点而控其全身。点是攻其穴，按是透其膜，钩是伤其髓，挂是控其节，搓是挫其筋，拿是断其脉，抓是捉其筋，闭是截其气。皆是攻击对手体内气血、经脉、筋节的功夫。五个手指要练有渗透劲，因敌而变。
若手上没有这些功夫，根据听到的对手变化，采取封其实，导其虚，使彼四下皆空，不得动亦无从使力，亦可与人周旋。
何谓封其实？封的劲法，上穿下沉劲，由一侧肘肩到另一侧足膝的斜立圆。上控其肩肘，下控其足膝，胯还要欺住对手。其用法：触点要透，身形要整，肩胯要松，胸前要空，步子要灵。伸出去的胳膊象条鞭梢上带箍钩的蟒鞭挂住对方。臂柔、肘垂、意空。挂人时，手臂不能加丝毫的劲力，松垂虚置，听其劲意，使他虽有千钧之力却找不着发力点，又挂住他，封其劲路，制其身劲，勿使他破身直入。两臂虽软软塌塌，但间架严整而虚空，他休想破式进身，内中更有无形的刚针探入对方的重心，即劲意的方向不离彼中，是谓封其实。
何谓导其虚？任何人只要不是躺或趴在地上，就存在虚根。导就是往对方虚根上导。虚根是变化的，有明有暗有微有著。导其虚，首先要能导固定的虚根。对方站着不动时，无论他有什么样的桩功，你都能拨动他。这是最初级的导虚功夫。这虽是基础，但没有这步基础功夫，运动中的导虚就谈不上。高手能够在对方的变化中导其虚，在不知不觉的变化中就把对方发了出去或劲入其里伤其内。孙剑云老师说，她的那些老师兄中有不少人具有这样的能耐。
导的法，导有动静二法，彼静时，如何导？十字法。彼动时又如何导？十字法中再加圆图法。
十字法，总是以我之十字劲导彼双重为要。
圆图法，总是以我为圆心导彼走圆弧为要。
导的劲法，多用回旋劲，该劲曲曲回环，没有间断。多用捋、采、拖、带、剪、挂、挤、按等劲，无论采用什么劲都遵循一个总原则：就是在顺遂中控制对手。不能强拉、硬推。
封的步法，前膝要顶，后膝要撑。
前膝顶，前膝不过前足尖。后足撑，后膝要与后足方向一致。前足位置要逼住对方前足，前足足尖要活，起落分明，重心后退时前足尖翘起，蓄以转胯，进步时，前足落下，前足意指向对方重心，将其逼住。
后足足底要有转关，虚实、吞吐全在后足的运用。步不动而足动，此动虽微，已尽吞吐之意。吞，在足弓涌泉处，吐，在足踵外沿处。
封其实，导其虚，随其势，串其中，四者之意，互为表里，相互转换，斯四者构成了推手的基本劲意。谈其一，不得不涉及其余。关于随、串、导的用法，后面还要进一步谈到。
封，虽列在八意之首，但并不是说，两人一接手就要用封法，用什么方法总是相机择取，封法往往与随法互为条件，相互蕴涵和转化。所以，谈了封法，就要谈随法。
随，孙剑云老师说：“封住对手后，可用随法。封住对手前，也可用随法。实际交手中，随不到家，就粘不住对手，封法就使不上。”所以，随法可作为独立的一法列出来，而不仅是封法的演化。
随，其意是：引导彼自失其六合。
孙剑云老师说：“随就是顺其意而用，借他之意牵他走虚。”
随法要有鸡腿力做基础，身形要过关。要具备进步如推山，退步如倒海的身劲和腰腿。步法、身法要灵活，进步必跟，退步必撤。否则听劲再灵，听的再准，也随不上，心有余而能力不足。所以，随法即要有很好的听劲功夫，也要有很好的腰腿功夫。随的手法因势而变，总以粘住对方的前肘为要。
随的劲法，是圈圈缠绕，随引随进，进敌虚根，圜研旋入。其用法：虚实兼到，顺逆共生，刚柔并济，循环不息。并有离手和粘手之别。笼统地说随劲大概就是这样几句话，若详细解释就要费些笔墨。
圈圈缠绕，不是缠已，而是缠人。总是随引随进，进敌虚根。其劲法就是圜研旋入。当年在上海有位某派的太极拳家袭击孙振岱先生，孙振岱先生灵机一动，微转化开，某立扑于地。某对人曰：“如入旋涡。”这就是一个典型的随劲。也就是旋涡劲。旋涡劲就是对方还没有着上力，就顺其意让他倒了。
什么是虚实兼到呢？拳式的间架，形要真，意要虚。
形真谓之实，即身形结构的整劲不丢。
劲意虚无又蕴涵着充分的变化谓之虚，形要整而活，变动中不能让对方感觉到你要如何变化，听彼劲，劲意相机而变。
常见一些武友不懂虚实兼到的道理，从他们的打轮中就完全暴露出来：身进劲亦进，身退劲亦退，这就不是虚实兼到。在推手中就很容易被对方利用，是谓随法之大忌。这种打轮越练毛病越重。
什么是顺逆共生呢？身进手伸而劲往回缩，有将劲藏于身后之意。身退手回而劲往前去，有将劲罩于彼身之意，斯二者是谓顺逆共生。顺的是形，逆的是劲。意要虚无，神要圆，身手变化要活、架子要真，方能顺的干净。腰腿要有功力，周身各节要松得透，才能逆运得了劲。
什么是刚柔并济呢？在解释刚柔并济前，先要谈一下什么是刚柔。孙氏拳中刚柔的含义与其他各家有所不同。
什么是刚？其性不变者，性质为刚。
什么是柔？其性善变者，性质为柔。
刚柔并济就是不变与善变同时发挥。
那么不变的是什么呢？随法之不变者，总以导彼之虚根同时进彼之重心为要则。
那么善变的是什么呢？随法之善变者，身法、步法、手法、劲意随彼而变，变动不居。
身法、步法、手法、劲意随彼而变，虚灵无碍、变动不居，同时，其劲总是导彼之虚根、进彼之重心，是谓刚柔并济。
刚柔并济是一种通过拳术锻炼才能获得的能力，不是谁想做就能做得到的。有的人把刚柔并济理解为身上的肌肉时松时紧，这种理解就比较肤浅了。因为即使身上的肌肉绷紧了，未必就能产生刚的效果，同样身上的肌肉放松了也未必就能产生柔的效果。作为拳术该松的部位总是要松，如胸腹。该紧的部位总是要紧，如支撑腿。
什么是循环不息呢？是指随的方法要丝丝入扣，形成循环，不能有死手。也就是说要求生生不已之道。只能随第一手或几手，不能因彼而变，生生不已，就是死手。所以，要不断研究身法步法手法，统称技法，将此化合循环，熟中生巧。故学拳要博采众长，不断研究吸收各派的技法，没有穷尽。
以上谈了随法的几个要点。无论离手，还是粘手都是如此。
串，其意是：控制彼之六合无法形成。
孙剑云老师说：“串就是让他合不上劲，上下左右不得相顾。”
串法，形轴要盖，开合要先，步法要灵，手法要活。是在封法和随法的基础上的一项重要技术，是通过双方的触点串住对方的重心。
什么是形轴要盖？自己的百会要顶起，尾闾下插，盖住对方的意轴，也就是用自己形轴的上延线，在对方头顶上方盖住其意轴，使其形轴意轴不得交接。
什么是开合要先？彼要开时，我意亦开，其圈要大于彼，到彼身后。彼要合时，我意亦合，合力如箭，先于彼，穿彼中心。开合既是裹翻，裹翻亦是开合，开时裹，则合时翻，开时翻，合时裹。开合裹翻即是横圆变立圆，也是立圆变横圆，或是两斜圆交变，总之是两圆交变之理。谓之开合十字圈。总要意在彼先，后发先至。我友白普山擅长开合圈的运用，对于开合圈的大小、时机，掌握的很准。
什么是步法要灵？步法总要粘住对方意轴，使其不易变化。
什么是手法要活？手法以抚为主，灵活运用，技法演化自如：点、按、钩、挂、搓、拿、抓、闭诸法要纯熟。
串的劲法，气如被敷，意如针穿，式如水中摸鱼，不即不离。
什么是气如被敷？如棉被裹体，如网兜鱼，使彼无处能用力，串住彼之重心后，用劲务要均匀，六节一体控制务要周全，使其无处摆脱。
什么是意如针穿？气散开罩住彼身，意要始终听住对方重心变化，穿住其重心不离须臾。因此，需用神照住对方意心的变化。意心在何处？头顶三寸以上，即形轴与意轴的交汇点。用神照住对方意心。
导，其意是：控制彼之六合无法用上。
孙剑云老师说：“导就是让他即使合上了劲却合不到点儿上。”
那么如何才能使彼之六合之力作用不到点儿上呢？
大致有三种情况：
其一是将彼六合之力引入自己的实根，吞入彼劲。
其二是先机转换实根，引诱彼劲走空，丢而不丢。
其三是在彼六合之力将发之际，抢先将彼劲截回。
那么如何将彼六合之力引入自己的实根呢？
以我接劲点在接彼劲的瞬间，通过身形松开气往下沉，则将彼劲引向自己作为实根之足的脚踝骨内侧。再通过放松踝骨处的足弓，将彼劲散向该足外沿一侧，于是彼劲之入地反力经此上升通过我之腰胯反作用于彼身。是谓一个吞吐循环。
在无法控制彼发出六合之力时，则需接彼之力归入我实根。
那么如何先机转换实根，引诱彼劲走空呢？
重心转换前不能有欲动之兆，转换时无须调整，直落位置。因此除了听劲灵敏外，还要有很好的移轴功夫，尤其在散手对抗中必须有移轴功夫，以鸡腿力为其基础，才能应付自如。据我友李进堂言，其师伯符懋堃掌力惊人，在与有“神鹞子”之称的陈魁切磋时，见隙进步脱手发力，结果符懋堃自己脚下一拌直扑出去。原来陈魁听劲敏锐，移动灵活，在先机转换重心的同时，使出管脚，又加了一按掌，使符懋堃扑身倒地。这是先机转换重心，诱彼走空的一个实例。
那么如何在彼六合之力将发之际，抢先将彼劲截回呢？
自身运转变化时不能失去六合，只有自身的变化不失六合，才能时时蓄以截劲。当然也要听得真切，不仅是身体会听，而且神意也要会听，才能无论推手还是散手都能蓄以截劲。
以上谈了封、随、串、导，实际上讲的是同一个劲意的不同状态。这个劲意是什么呢？虚灵动静，圜研相合。时如天崩地陷，时如旋涡忽现，时如巨网罩身，时如山飞海泻，时如鳔胶缠体，时如雷击电闪，时如昆仑压顶，时如插花水溅。
掌握了封随串导之真意，则能拨人如拨球，制人于从容信步。
笔者曾问孙剑云老师，“封、随、串、导”与武式太极拳前辈的“敷、盖、对、吞”是何种关系？
孙剑云老师说：“敷、盖、对、吞这四个字武先生虽以气言，实际上是四种用法。敷，就是控制住对方重心，使其不敢动。比如让对方虽能使出力却找不着发力点，或一动即要失中。盖，就是让对方虽找着发力点，腰腿却对不上榫，使不上力。对，就是以意串住彼之重心。比如截劲，对方虽得到发力点又使出了力，却被我先一步以整劲截回。吞，就是对方得到发力点也发出了力，却被我卸入到脚底下。而我们家的封随串导，皆是相应六合而来，如何保持自己的六合，如何破坏对方的六合，是为太极拳运用的四种拳意。”
关于捆、搬、提、摧。孙剑云老师说：“捆搬提摧是专门针对开合而来，是对封随串导的发挥。”
捆就是诱彼制彼。捆不同于导，属于随法中的一种，但又与一般的随法有别。随法是通过直接作用彼之重心，使彼丧失六合。而捆是直接作用梢节，用彼四肢的化解逐渐捆住彼之开合。孙剑云老师说：“制其中节甚至梢节，而使其两肩不得内开是为捆之意。”
笔者曾见孙剑云老师与某推手，某越化越紧，最后自己把自己捆住了，孙剑云老师不发他，他已站立不稳，全身僵扭。又据孙剑云老师讲，有人专练轻柔的功夫，身体柔软又灵活，用捆来对付，常能胜于无嗅无兆。我友白普山也知此劲之意。
搬就是拔根，又叫十字套环。其劲可连可断。孙剑云老师说：“让他合上劲却来不及变，同时打他的实根，是为搬之意。”
有一年，孙剑云老师的日本弟子后腾英二先生一行来北京看望老师，孙剑云老师那天高兴，演示推手中的搬劲，孙剑云老师用手很轻，两手只一掸，看左跳左，看右跳右，往远一看，人即后跳，人去不倾，犹如搬物，用劲很巧。孙存周先生也曾当众表现了这种搬劲功夫，过去曾有介绍，其艺更胜一筹。
提就是先合后开。属于连粘劲。
先合后开是两人接触时的次序，但在接触之前，需先隔空神接彼意，开而吞之，方能在接触时先合后开。能够隔空神接彼意是运用此劲之条件。接彼劲，将彼重心合住下采或下按，随即一开，将彼提起。孙剑云老师在土城公园与某壮汉推手，即用此劲，一搭手，某双脚不由自主地离地而起。孙存周先生与尚派形意拳名家陈子江切磋时，用此劲将陈子江提起置于墙与书柜的夹缝处。
摧是先开后合，打彼之将动，直断其根。见点即打不得放过。
其中捆、提多用沉缓之劲，搬、摧多用疾脆之劲。
孙剑云老师讲，孙振岱的推手摧劲用的好。有某派太极拳以擅长柔化称著，该派宗师的女婿，亦擅长推手，孙振岱与其推手，接手即用摧劲，某跌坐于地，再接手，再摧之，某又跌坐。某对孙振岱说：“您的劲来的太快了，化不开。”我友白普山对摧劲也有一定体认，只是其劲尚不够疾脆。
上述捆搬提摧之意，捆搬是制彼之开合，提摧是用已之开合。
如何练就封随串导捆搬提摧？
在明师引领下，通过孙氏太极拳四正、四隅及大捋的推手对练，先于推手，后于散手中体会封随串导捆搬提摧的控制能力。
所以即使打轮对练要有体会的内容，这个内容以法言是掤捋挤按采挒肘靠，以意言是封随串导捆搬提摧，以气言是圜研顺逆开合起落，以神言是虚中应物抱元守一。
孙剑云老师教拳时一般很少谈拳劲。笔者曾向老师询问拳劲，孙剑云老师说：“形正、气中、意真、神圆有了，诸多拳劲就可以自然产生出来。功夫不到，规矩没有稳固到身上，找劲是舍本求末。规矩已经稳固到身上了，可以体认一下拳劲。太极拳的劲有阳劲有阴劲，阳劲就是发放，阴劲就是柔化。孙氏太极拳中有形、气、意、神之劲，形劲源自体内，意劲、神劲感自体外，气劲则接通身体内外。四种劲相互浑融，又各有练法。以形劲为初始基础，至神劲浑然，则身与天相通。”
前辈境界非今日我辈可以企及。
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